蚩尤战死葬成安

信息来源：县 志 办

蚩尤战死葬成安 蚩尤，我国上古时候的部落首领，他与黄帝、炎帝并称为华夏民族的三大始祖。在北宋的《太平寰宇记》中记载：蚩尤冢在成安界。蚩尤为什么葬在了成安地界呢?这还得从他与炎、黄二帝所进行的那场生死大战说起。 距今约5000至4000年前，我们的祖先已经进入部落社会。在众多的部落中，最著名的是黄帝部落、炎帝部落和蚩尤部落。由于当时的生产力还十分低下，这些部落需要不时迁徙，以寻找更为富饶的生活场所。黄帝部落为姬姓，其初居地约在今陕西北部，后来他们东迁过黄河，沿中条山、太行山边向东北移，到达今河北涿鹿一带。炎帝部落姓姜，其发祥地约在今陕西渭水上游一带，后沿渭水东下，顺黄河南岸向东，到达今山东一带。蚩尤部落，史书称作九黎族。范文澜《中国通史简编》云：“九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族。蚩尤为九黎族首领。兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。”九黎族原居住于我国东南部，后来他们向北迁徙，这样就与东迁的炎帝部落相遇，而发生了冲突。经过长时间的争斗，炎帝部落被打败，向北逃往涿鹿，投依黄帝。但蚩尤部落不依不饶，继续追击，浩浩荡荡杀向炎黄两个部落所在的涿鹿。面对强大的蚩尤部落，炎帝和黄帝两个部落被迫联合起来，与蚩尤部落在涿鹿一带展开了一场剧烈的战争。 关于涿鹿一战的具体时间，有专家根据易书记载，考证为公元前2697年。但因为当时还没有文字，故其实际情况并没有记载下来。后世口头传说，传来传去便加进了许多神话色彩，如说黄帝长有四张脸，说蚩尤是人身牛蹄、四目六手；说蚩尤变幻多方，有征风召雨、吹喷烟雾的本领，使得黄帝的军队在战阵上困顿迷惑，一筹莫展。一次，双方军队在原野上战斗正酣，蚩尤作起魔法，造出漫天遍野大雾，把黄帝和他的军队团团围困在核心，不辩东西南北。在一片白茫茫的大雾中，蚩尤所率弟兄一个个铜头铁额、头上生角，还有魑魅魍魉等山精水怪，他们在雾中或隐或显，时出时没，逢人便砍，见人就杀，只杀得黄帝的军队马嘶人叫，虎窜狼奔。黄帝手中挥舞着宝剑，站在战车上大声喊：“冲出去呀!冲出去呀!”然而冲杀了大半天，转来转去，还是在这一片大雾的包围之中。就这样，黄帝九战九不胜，直到后来得到一个叫“玄女”的女神的帮助，传授给他兵法，从此行军布阵，变化不可捉摸，于是军威大大振奋起来，终于打败了蚩尤，擒而杀之。 关于蚩尤在何处被擒杀以及他埋葬在何处?有几种不同的说法。一说就在涿鹿这个地方，黄帝的军队将蚩尤重重包围，将其生擒活捉，并在当地将他杀死。《史记?五帝本记》日：“(黄帝)与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”另一说，蚩尤在涿鹿战败后，他且战且向南退去，一直退到冀州的中部，才被紧追不舍的黄帝军队围而捉住，斩首杀之，他的尸体也被埋在了那个地方。成安，古属冀州。北宋乐史编著的地理志《太平寰宇记》载：“蚩尤冢在邑(指成安)界。”就是说，蚩尤被埋葬在今成安县境内。 成安，位于太行山山前平原。古时候，黄河从今县域东部自南而北流过，而漳河又在成安地域自西向东流过，然后注入黄河。这样的地理环境，是很可以使败退的蚩尤部落陷入绝境的。想想吧，那时候的冀州大地，东边是汹涌奔腾的黄河，西边是南北绵延800里的太行山，蚩尤部落只能沿着山与河之间的台地仓皇南撤。而到了今成安地界，前方又遇到了水流湍急的漳河。三面有险，后有追兵，精疲力竭的蚩尤军队终于被黄帝大军重重包围。蚩尤率众拼命冲杀，企图打开一条血路。他暴怒的吼声露天动地，令人心惊胆颤。然而身边的弟兄一个个倒于血泊之中，蚩尤本人也多处负伤。他宁死不屈，始终不肯投降，最后被黄帝擒杀。传说蚩尤被杀时，他的鲜血将天空都映成了红彤彤的颜色。又传说，蚩尤的血将附近的土丘染成了赤丘，因此成安一带古时候便被称为“斥丘”(古时“赤”通“斥”)，西汉初汉高祖便在此置斥丘县，成为成安县的前身。 蚩尤战败了，但是后世民众把他视为失败的英雄，奉为“战神”，不仅崇尚他的尚武善战精神，而且不忘他的功德(传说蚩尤发明了铜器)；为他修墓立庙，烧香祭祀；并且还编唱了“蚩尤戏”。南朝任防《述异记》记载：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角柢人，人不能向。”“今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相祗。” 蚩尤死后，他的部落被黄帝所兼并。其后，炎、黄两族因利害冲突，他们之间又打了几丈，炎帝族战败，于是三大部落逐渐同化合一，并从河北向河南发展，在黄河流域定居下来，奠定了华夏民族的基础。蚩尤冢后被泛滥改道的漳河所冲埋，但是蚩尤的故事在成安民众中永远地流传着。

大禹治水至衡漳

大禹治水至衡漳 距今四千多年前的上古尧帝时，曾经发生了一场非常严重的洪水之灾。《孟子?滕文公上》追述日：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽倡人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”《尚书?尧典》则描述道：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”那时的情景实在是凄惨可怕极了：平原泛野一片汪洋，连高山和丘岭都快被淹没了。人们没有居住的地方，只得扶老携幼，东西漂流。有的爬上高山去找洞窟藏身，有的就在树梢上学雀鸟一样做窠巢。田地浸没在洪波里，五谷全被水淹坏，飞禽走兽则和人类争抢地盘。可怜的人们在水潦和饥饿的熬煎中，没有吃的，没有住的，还要随时提防毒蛇猛兽的侵害，用衰弱的身体与疾病抗争。这日子是多么绝望啊! 为了拯救天下黎民，尧召集各部落酋长开会，商量治水问题。那时候人们还缺乏经验，大家都不知道该怎么治理?四岳(主管四方事务的酋长)提议，由鲧负责这项任务，说：“没有比鲧更强的人才了。”鲧受命后，他采取了“湮障”的办法，就是水来土掩，筑堤围堵。谁知堤坝筑得越高，水涨得越高，最后冲毁了堤坝，水灾闹得更凶。鲧这样治了9年，丝毫没有成绩。尧非常生气，把鲧流放到羽山，后来又把他杀了(一说是舜杀了鲧)。 尧年龄大了，他把帝位禅让给舜。舜登天子位后，摆在他面前的第一件大事仍然是治水。他召集各部落酋长说：“你们认为谁能做治理水患的官呢”? 四岳回答说：“禹担任司空(管理工程的官)，让禹负责治水，一定能成功。” 舜听了很高兴，就把治理洪水的任务交给禹来负责。 禹是鲧的儿子，是黄帝的玄孙。他受命后，首先对洪水进行了研究。他想，父亲用堙障堵塞的办法治水，结果不断决堤。一日诀堤，洪水更加凶猛，造成的危害更大，这个方法不能再用了，不如试着采用“疏顺导滞”的方法，利用水由高处向低处流的自然趋势，顺着地势把壅塞的川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后让它汇人四海来平息水患。 确定了治水思路之后，禹就带领大家疏浚河流，或重新开挖河渠，劈山导洪。经过无数个昼夜的艰苦奋斗，使河流畅通了，洪水顺着河渠没有阻挡地东流人海，水患终于平息了。 据说，禹从尧帝七十二年开始治水导河，至尧帝八十五年治水成功，前后达13年。期间他到各地巡视水情，做出治水规划，率领民众一条河流一条河流地治理，足迹遍及九州。 禹也曾来到成安地域疏河治水。《尚书?禹贡》记载说：“冀州：既载壶口，治梁及岐；既修太原，至于岳阳；覃怀底绩，至于衡漳。”意思是说，禹先来到冀州，从壶口这个地方开始治理，然后去治理梁山和岐山；整修好太原一带，又来到太岳之阳，在覃怀(在今河南省)治水取得成绩后，又来到衡漳。《辞源》释日：衡漳，“古水名，即漳水。”《尚书?疏》日：“衡即古横字，漳水横流入河，故云横漳。”漳水即漳河。古时候，漳河与黄河长期流经成安地域。黄河，从今县东界一带自南而北流过。漳河，发源于太行山，在冲出山区到达平原后，先向北或东北，流入今成安地域后，转而东流，在今漳河店以东或东北注入黄河。古代视东西流向为横流，因此这一段漳河即被称为“衡漳”。明、清、民国《成安县志》日：“衡漳故道在漳河集等村。”漳河集即今成安县漳河店。 衡漳故道在成安，在成安县漳河店一带，此说得到了许多专家学者的肯定。《邯郸晚报》2005年4月2日所载赵明信(时任石家庄市政协副主席)《邯郸一带与殷商的发祥》一文中，就明确指出：“当初的漳河，自南向北流淌的河床距离太行山仅百里，在今成安县漳河店之西数十里处转而东流，在漳河店之东旋而向北。古代视东西流向为横流，便把漳河店一带称为衡(横)漳。” 据古籍记载，禹至衡漳的时间在尧帝七十五年。这一年，一说在公元前2222年，一说在公元前2283年。因尧舜禹时期实乃传说时代，故确切年份还有待于科学考证。 禹治水的时候，生产力还非常低下，使用的生产工具十分简陋：挖泥铲土使用的是木制的耒，搬运这些泥土则是靠扁担、畚箕和筐。禹身为治水总指挥，却一点也不搞特殊，带头参加艰苦的劳作，拿着畚箕、木未，冒着大风大雨走在最前面。13年，他曾三次路过家门口，有一次儿子哭泣的声音都传进了耳中，他多想进去看儿子一眼，与久别的妻子说上几句话呀，但为了不耽误工作，他硬是三过家门而不入。他的手上脚上长满了厚厚的老茧，指甲磨得光光的，小腿上的汗毛也掉没了。由于长年累月的潮湿和太阳的熏蒸，禹不到老年就得下一个半身不遂的病症，走路一跛一颠的，十分费力气。他的手下有个叫奚仲的，经过反复实验，给禹造了一辆推车。用车运输，比肩扛、手提方便多了，所以造车的技术传播得很快，大大促进了治水工程的进展。 禹疏浚了漳河，然后又疏浚了附近的马颊河以及徒骇河、太史河等黄河下游九条支流，使黄河之水顺利人海。 禹治水有功，又有高尚的品德，受到了大家的拥戴，人们称他为“大禹”，舜帝也把职位禅让给了他。禹的功德惠及子孙万代，《左传》一书中赞道：“美哉禹功!明德远矣。微禹，吾其鱼乎!”意思是说：美好啊，禹的功绩。他光辉的品格和功业，影响多么深远。如果没有禹我们恐怕早变成了鱼吧! 这赞美一点也不为过。

吕洞宾夜宿凤凰台

吕洞宾夜宿凤凰台 成安县城北、曲村村南有凤凰台，传说曾有凤凰集其上，故名。凤凰台始修于何时?已不可考。有一则民间传说故事，说是在战国的时候，曲村有姓和的父子俩，以种地为生，兼习篆刻。一天，他们去村南刨地，忽见地头的大桑树上落着一只羽毛华丽的大鸟。那大鸟见有人来，呜叫了两声，展翅腾空飞走。和老汉十分惊奇，说：“常听老人讲，有一种神鸟叫凤凰，这只大鸟如此奇异，肯定就是凤凰!常说凤凰不落无宝之地，这地下难道有宝物不成?”父子俩一合计，便在树下刨了起来。挖了足有1丈多深的时候，果然挖出一块晶莹的白玉。他们十分喜爱，在上面刻上“和氏壁”三个字，涂上印色，竟能拓印千张纸帛，真是一块奇玉。后来，和氏父子将此玉璧进献给赵王，赵王奉为至宝，厚赏和家，又在和氏璧出土之处大兴土木，建造了凤凰台。台上植奇花异草，前栽两株柏树，后栽两株梧桐树。后梧桐树死去，两株柏树却一直活到如今。赵王有了和氏璧，秦国的国王也想得到它，这才引出了“完璧归赵”的故事。 以上传说故事很是完美，解释了凤凰台修建的时间、因由。但关于和氏璧的来历，早在战国时的《韩非子?和氏》和汉刘向的《新序?杂事》中已有记载，说是春秋时楚国人卞和，在荆山发现了一块玉璞，他先后献给楚厉王和楚武王，但他们不识宝玉，以为是普通的石头，诬卞和欺诈，先后将他的左腿和右腿砍掉。后楚文王即位，卞和又抱玉璞哭于荆山之下，楚文王使人剖玉璞进行加工，果然得到一块价值连城的宝玉，遂命为“和氏璧”。这块和氏璧后来为赵王所得，遂引出“完璧归赵”的故事。 这样看来，韩非子和刘向早已记述了和氏璧的来源：楚国卞和。不过，他们的记述也是根据的传说。凡传说常有多种版本，曲村的和氏璧传说可看作是另一种版本。此外，“和’’姓乃百家姓中稀有之姓，今曲村已无和姓，但临近的河疃却有和姓，不知是否与曲村有关系? 凤凰台始建年代虽无确切记载，但台上两株古柏，今大者直径已达1．7米，次者也有1．2米，没有千年以上时间，何能至此? 凤凰台上后来建了一座道观。据传，有一云游道人路过此处，见这里松柏蔽日，仙气缭绕，连声赞日：好风水!好风水!遂建道观住了下来，取名日“仙鸣观”。道人在这里修炼养性，信徒们也不断来此烧香朝拜。 岁月悠悠，不知过了多少时日。到唐开元七年(719年)，又--有一位云游道人来到了这里。只见他一袭长袍飘逸，五缕美髯拂胸，身背一把青蛇灵剑，一派仙风道骨。观主邀这位道人留宿，并煮茶款待。道人对凤凰台上云蒸霞蔚之景象甚是满意，于是慨然应允，与观主一起品茶论道，直至夜深。憩息一宿，第：X清晨，过路道人题《西江月》词一首于壁后，然后飘然离去。词日： 月落乌啼人静，风吹满面松花，道人邀我煮新茶，荡涤胸中潇洒。 世事不堪回首，梦魂犹绕天涯，凤凰台畔即吾家，管甚明朝今夜？ 词末尾落款：“口 口”。众人猜测，这“口 口”不就是个“吕”字吗?姓吕，又背青蛇灵剑，一副仙风道骨，那么潇洒，那么飘逸，那不就是吕仙吕洞宾嘛!故自此父老相传：吕洞宾西适邯郸道，曾夜宿凤凰台。，， 以上传说故事，在明、清《成安县志》中均有记载。明刘永脉黎号台记》也日：“成安县城北五里许有凤凰台，父老相传，盾芍兀七年纯阳吕仙师西适邯郸，曾憩息于此，自题《西江月》词一首而去。” “仙人”吕洞宾夜宿凤凰台，自然是虚幻之事。但历史上却实有吕洞宾其人，民国版《中国人名大辞典》日：“吕洞宾，唐京兆(今西安)人。名岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白裥衫，系大皂绦，状类张子房。咸通(860?873年)中及(进士)第，两调(任)县令。值黄巢乱，移家终南得道，莫测所往。唐诗鼓吹中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人，即俗传八仙之一。又称为吕祖。《宋史》又称吕洞宾为关西逸人(隐居之士)，有剑术，百余岁有童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”(括号中为笔者注。)另有资料说，吕洞宾生于唐贞元十四年(798年)，会昌(841?846年)中两举进士不第，遂浪迹江湖，64岁时游长安遇钟离权授以仙诀，隐居终南山修道。 以上资料记载，虽有出入，或说他曾及进士第，或说他两举进士不第，或说他两任县令，或说他是隐居之士，但总而言之是实有其人，并非完全杜撰。那么是否真实的吕洞宾曾来过凤凰台呢?按上引资料，说他“步履轻疾，顷刻数百里”，若果是如此，云游到凤凰台也不是不可能的。但他不可能在唐开元七年(719年)来，因为那个时候他尚未出生呢。说吕仙师唐开元七年过凤凰台，还说他西去邯郸道，乃是后人附会“黄梁梦道观吕翁点化卢生”的故事了。 “世事不堪回首，梦魂犹绕天涯。”这位在凤凰台题诗词的“口口”，真的是吕洞宾吗?如果是他，从词中对世事的叹息，看来应是那个两举进士不第、落魄的吕洞宾了。 由凡人到神仙，吕洞宾的形象有个逐渐演变的过程。吕洞宾的传说最早见于宋代吴曾的《能改斋漫录》，但只是说他“修道于终南山，不知所终。”直到元朝之时，在一些杂剧中，吕洞宾才成了神仙，并成了八仙之一。道家正阳派尊吕洞宾为“纯阳祖师”，故俗称吕祖。 明嘉靖丁酉科(1537年)成安贡士贾恭作《登凤凰台次吕公西江月》词日：“收拾芒鞋竹杖，相邀月友诗人，凤凰台上倒芳樽，醉与樵夫共吟。 煮酒旋燃炉火，烹茶常取天津，吕公原是洞中宾，堪笑卢生一枕。”该词中已将吕洞宾过凤凰台与邯郸道上点化卢生连在了一起。 明万历三十二年(1604年)，凤凰台已倾圮，“仅余一小丘，高不盈尺，鞠为茂草。”知县刘永脉“踌蹰慨叹者久之：及今不一修葺，恐日浸月削，千载灵台或不免同废圃颓垣，共消歇于荒烟野露风尘雨夕之余。”遂动员村民，或挑筐，或挥镢，齐心协力将凤凰台重新加高加大，仍将吕洞宾仙笔题词并邑人属和之诗词刻勒，置于左方，“以志景慕。”(旧县志引刘永脉《重筑凤凰台记》)。 明万历四十年(1612年)，李三畏任成安知县，他闻“成安之乾隅旧有凤凰台，盖不知其作于何始，义于何居，唯是台以凤名，岂其台之初成也，矗矗秀起，云绕霞蒸，彼凤兮凤兮，览德辉而下之欤?说者又谓纯阳吕翁曾过登此台，信宿而去，西适邯郸道中。然亦不经见，其啧啧于田夫野老之口不衰也。由今观之，台峙而凤集，凤鸣而仙至，气类之感召，实有固然矣。”但是，当他于万历四十二年(1614年)至凤凰台考察时，却见此台经10年风雨冲刷，“仅见断碑覆草莱中，而台址，而仙迹，则邈乎其不可追。”李三畏嗟叹良久，遂谋诸父老，沿其故墟，鸠工整修，10日而成。然“顾祠字未立，神将何栖而作台之意荒矣。”为了使神仙吕洞宾有个居所，故又于次年、万历四十三年(1615年)，复鸠工聚材，建祠于凤凰台上，并于祠内塑吕洞宾神像，祠名之日“吕仙祠”(旧县志引李三畏记略)。吕仙祠，百姓又俗称吕祖庙。这，应是凤凰台上建吕洞宾祠庙之始。 清雍正十一年(1733年)、光绪七年(1881年)凤凰台吕仙祠曾两次重修。到民国时，仍为一座大院落，山门及院墙等建筑犹存，前有拜殿3间，后有大殿3楹，院内古柏森森，香烟缭绕。正殿东南侧有透灵碑一块，石质细润，光可照人，据说可映照县城城墙。 今凤凰台，殿堂、山门、院墙均已无存，仅留一南北长22米。东西宽28米、高1．5米之土台，有明代古碑一通。两株雌雄古柏，又称“子母柏”，仍矗立台上。东边“母柏”树老中空，惜已被儿童点火烧死。西边“子柏”仍枝叶葱茂，傲视苍穹。近年，村民在台上复建庙房3间，但低矮窄小，不成气势。且无围墙，台土裸露，任由风雨冲刷。 千年古迹，名台名祠，岂忍荒芜湮灭欣逢盛世，祈盼有识之土慨襄胜举，使此成安名胜重放异彩。